即使在印度，甘地多次发起的“非暴力不合作”运动最终也每每是以“暴力”收场。甘地期望印度人民“启迪善性”，通过使殖民者“良心发现”的非暴力道路去争取自身的自由与解放，不啻于与虎谋皮。在1919年4月的第一次非暴力不合作运动中，数千名群众在阿姆利则进行和平集会，却遭到英军扫射，死伤1516人。事后当地英军司令戴尔被勒令退役，在印度的英国人却视其为英雄，为他募捐了2.6万英镑巨款作为感谢。当孟买等地群众为抗议阿姆利则惨案发动武装暴动，捣毁警察局。甘地居然认为群众违反了非暴力原则，并引咎自责说“这个错误在我看来就像喜马拉雅山那么大”。
题跋本身的内容同样反映了金农试图通过于传统中找到自己艺术的出处，同时表达自己的创作观，开创出新的艺术风格。图中尊者佛像慈眉善目，面带微笑，意态雍容，安详而恬静。这个样貌的佛像，参酌了中国龙门石窟中的佛像，尤其是宾阳中洞的佛像，其人物面部都含着微笑，尊者佛像的衣纹则以书法线条绘出，充满古拙之气，有抑扬顿挫之韵律感。画面上空白处以题款密密麻麻的填满，人物以三角构图立于基底，而题字犹如佛像的背光，使其成为画面的有机部分。这是金农题款的特殊作用，其价值不仅在文字内容，还是构图的一部分。
我们对此很自豪，我们大致搞清楚了56个民族，比这个数字再多也多不了多少。现在（对民族的认定）工作结束了，不再进一步识别，这也无所谓，也没什么大不了，我们都干完了。
在现在的美术教育体系中，我认为包括美术在内的一些艺术门类，本该面向于有感性思维特长的学生，但却因市场经济和艺术市场效益的影响，吸引了大批以理性思维见长的生源。他们在被录取后的学习和创作中，主要的表现手段就是模拟与设计制作美术作品。这种工艺制作现象尤其反映在中国画的创作中，让人担忧。
在商科学术研究方面，中国还处于追赶和学习国外高校的状态吗？
近日，“民大记忆·口述历史”项目的第一批成果由学苑出版社出版发行，包括《中国少数民族社会历史调查（上）访谈录》、《中国少数民族社会历史调查（下）文献资料选编》等。
在10世纪至16世纪末的欧洲地图上，常会出现一些奇异的海怪。鲸鱼、鲨鱼、海象、乌贼以及各种拍脑瓜想出来的莫须有动物，张牙舞爪，在海洋里兴风作浪，占据了海洋的版图。
与出所人员保持沟通，根据需要适时开展心理辅导、心理危机干预，教授高危情景应对技巧，督导其按时接受尿检，与家属也建立联系，根据需要来开展远程视频咨询，与其家属交流监督技巧，也解答家属提出的各种疑问。四是通过建立戒毒康复指导站等各种形式，对社区戒毒、社区康复进行专业指导。我们现在全国司法行政戒毒系统共建立社区指导站1485个，利用戒毒场所的专业优势，来开展社工、义工培训，引导戒毒专家、社会工作者、戒毒志愿者、戒毒人员家属等参与指导站的工作，为戒毒人员在就业、社会保障、技能培训等各方面提供指导与帮助。五是切实办好戒毒康复场所。全国司法行政戒毒系统目前共有戒毒康复场所或者区域73个，累计收治戒毒人员10万多人，刚才在我之前的介绍当中都提到了。
四是强调办理涉“三大攻坚战”案件的质量要求。《意见》要求牢固树立案件质量是司法活动生命线的理念，严守罪刑法定、疑罪从无、证据裁判原则，善于运用法治思维和法治方式、政治智慧和法律智慧办理涉“三大攻坚战”案件。要准确把握法律政策界限，严格区分经济纠纷与经济犯罪、金融创新与金融犯罪、正当融资与非法集资，以及个人犯罪与企业违规、单位犯罪等的界限。
接连战胜齐国、宋国之后，鲁庄公对自己的整体战略有了更大的信心，从此之后，内政层面并没有什么实质性提升的鲁国走上了靠“曹氏战法”在东北（对齐）、西南（对宋）两线作战的穷兵黩武之路。
大抓农村“组组通”公路建设，着力于打通农村交通的“最后一公里”。去年，建成组组通公路2.5万公里。
事实上，从泰兴市的表态中，也可一窥端倪。被生态环境部痛批后，泰兴市表示，将举一反三，组织开展为期一个月的打击固体废物违法行为专项行动，“尽最大努力彻底解决历史遗留问题”。
世卫组织把“游戏成瘾”列为一种正式的疾病，并划定了其症状特征：
“天塌下来有高个子顶着。”人类个体在社会危机中总是把希望首先寄托在他人身上，这种社会心理的综合效果就是对强者的期待，英雄崇拜只是其衍生产品之一。社会对“高个子”的期待与政治力量对领袖的刻意塑造相结合，便成为卡里斯玛的发生和发展过程。如果韦伯意义上的卡里斯玛仍然是一个有价值的分析工具，我们研究作为历史现象的卡里斯玛，应该着眼于社会危机孕育了怎样的社会心理，政治力量如何制造自己的超人领袖，以及二者间的复杂关联。我们应该把卡里斯玛看作一个历史过程，而不是加入到崇拜它的宣传机制中。
美国人很容易陷入道德恐慌，这是我们清教主义传统的遗留，这涉及政治的方方面面。1950年代的麦卡锡主义有类似的地方。我成长的年代已是麦卡锡主义强弩之末，还记得那种气氛。如果有人觉得你说话的方式不太对，他们会说你在读共产主义垃圾。这将你置于防御状态，且一路上坡，很难再回到理性讨论上来。
前仰韶到仰韶时代大都是环壕聚落，圆环状的，越早越没有“方正”的概念，方正的城邑是在龙山时期的中原才出现的。“圆”在自然界就有，而“方”在自然界中很罕见，方形、方位等词汇已经融入了人们早期的宇宙观。
您如何看待美国校园里的“自由派恶霸”？比如内布拉斯加大学林肯分校（UNL）的英语教师欺负一个正在为右翼组织“美国转折点”（Turning Point USA）招募新成员的低年级学生（骂学生是新法西斯并朝她竖中指）？
“非暴力不合作运动”所带有的强烈的印度教色彩，可能是真纳与国大党分道扬镳的重要因素。在真纳看来，甘地就是“一只狡猾的狐狸”，“一个印度教复兴主义者”，而且他也根本不愿意像甘地那样半裸上身只披一块粗布自愿把自己送进英国人肮脏的监狱里，因为“只有傻瓜和文盲才会这样干”。最终，他的穆斯林联盟成为与国大党势不两立的政治势力。
正在此时，士人“军迷”曹刿得知了朝堂上的对峙状况。他对自己的朋友们宣称，朝堂上那些“肉食者”们都很鄙陋，唯独自己这个民间奇才有“远谋”，自己要进宫给鲁庄公指点迷津。曹刿很清楚，陷入孤立的鲁庄公此时最需要来自于他人的奉迎和怂恿；如果能鼓励鲁庄公出战，自己将得以一展才华、成就功名。由于鲁庄公先前正是听从了“肉食者”施伯的建议才放走了奇才管仲，所以此时鲁庄公很可能是以“不可再错过本土奇才”为由破格召见了曹刿。
师承教育的关键就是师生之间求得气质的相近，但是这也是一个可遇不可求的难题，历史上的许多高人，如姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等人，他们最终都未找到一个与自己气质相近可以传承的学生。同样在中国绘画史中，许多卓越的文人画艺术家，如董源、范宽、巨然、赵孟頫、黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙、沈周、八大山人、石涛、徐渭、金农及近代的齐白石、黄宾虹等，也都没有可以亲授、可以青出于蓝而胜于蓝的优秀学生。同样， 要求得与自己气质相近的老师也是极不容易的。但传统的师承教育是讲究因材施教的理念的。在个性化的艺术门类中，我也倾向于因材施教的教育理念。
